Teknoloji çok hızlı gelişiyor, kültürün gelişimi ise teknolojiye kıyasla çok geride kalıyor. Bu durum kalkınmanın tanımına uymuyor. Kalkınma, teknoloji ile birlikte kültür gelişimini de kapsar.

##002# arayın..

Fırat Mir DİDAN

Bu konu bilgisayar meselesini aşıyor bana göre. Internet ile iletişim anlamında dünyanın sınırları kalktı, mesefeler önemsiz hale geldi. Bir de yasakçı zihniyetin kısıtlamaları olmasa daha iyi olacak. Ve mutlaka eklemem lazım; internet ile varılan nokta, varılacaklarla kıyaslanmayacak düzeyde.

Google Chrome, Google'ın ürettiği yeni internet tarayıcısı. Tarayıcı dediğimiz şey; şu anda bu yazıyı okumak için kullandığınız programdır. Haliyle bizi internet ile tüm dünyaya bağlayan hergün milyonlarca kişinin kullandığı yegane program..

Sıdkı ZİLAN

Otuz yıldır TSK ile PKK arasında, PKK ile diğer Kürdler arasında kirli bir savaş sürmektedir. Keza, Cumhuriyetin bidayetinden beridir de Kemalistler ile Müslüman çoğunluk arasındaki iktisadi, siyasi savaş da sürmektedir. Gel gör ki İslamî cemaatlerin denetlediği Zaman, Yeni Şafak, Akit, Milli Gazete gibi önemli gazeteler ile Samanyolu TV, TV5, Hilal TV ve diğerleri TSK ile PKK arasındaki savaşta İslamî sorumluluklarını yerine getirmemektedirler.

Yavuz DELAL 

İdeoloji dışı siyasal bir proje biçiminde bir hareket olarak tarihi arka planını, ancak Osmanlı’nın Batı’ya yenilgiye karşı geliştirdiği bir arayışa dayayabileceğimiz “ümmet-çilik” en nihayetinde nevzuhur bir hareket olarak Batı’ya karşı hilafeti kurtarmak adına geliştirilmiş bir projedir. Batı’ya karşı tutmayan/işe yaramayan nevzuhur, ama gerekli ve gerekçesi anlaşılır bu proje, sonraları İslam coğrafyasında kasımpatı gibi açan modern ulus devletlerin içerisinde ve aralarında işlerlik kazanan günümüz ideolojik İslamcı hareketlerin beslenme kaynaklarından biri oldu. Ümmetçilik artık bundan böyle İslami Hareketçiliktir. Ancak İslam Dünyacılığı ile İslami Hareketçilik arasında gidip gelen ümmetçilik, bu çarpık anlayış yüzünden yalnızca her kesim için politik bir malzeme oldu. Bu da kavramın çelişkilerle malulen emekliliğe çıkarılması demekti, ancak “Kürt sorunu”, merkezlerin henüz sosyopolitik gündemine girmediğinden kimsenin zihninde kavramın çelişkilerle sorunsala dönüştüğü açıklık kazanmamıştı. Ta ki, Kürtler “ümmet” kavramının sorunsala dönüştüğünü haykırana kadar...

Hakkı Çelik

Onun içindedir maselâ Yusuf'un
arkadan yırtık gömleği.

Kemal DEMİR

1- İlahi rıza: Mustazâf bir halkın meşru taleplerini karşılamanın ilahi rızaya uygun bir davranış olduğunu Kurân açıkça belirtmektedir. Mustazâf Kürt halkının taleplerinin gayri meşru olduğunu İslam’dan yola çıkarak kimse iddia edemez.

Dılşad HAŞİMİ

Son üç yüz yıldır bir öze dönüş hareketliliği içerisinde olan İslam dünyası hala içerisinde bocaladığı maddi ve manevi çöküş ve kargaşadan kurtulabilmiş değildir. Kürtler, bu hareketliliğe ulema ve entelektüel bazda katılmış olmasına rağmen diğer İslam toplumlarından farklı bir konumda olmalarından dolayı hala bu hareketliliğin ne içinde ne de dışındadırlar. Kürtlerin bu durumunu, bizatihi Müslüman komşularının tehdidi altında bulunan kavmi kimliklerinin var olma ve yok olma sorunuyla karşı karşıya kalması oluşturmaktadır. Müslüman toplumların böyle bir sorunu yokken Kürtler siyasi, kültürel ve milli değerleri bakımından asimile edilmeye çalışılmaktadır. Dolayısıyla sorun, Kürtlerin hem İslam dünyasının göbeğinde yaşamalarından dolayı diğer Müslüman halklarla hem de kendisi olarak kalma noktası itibariyle bizatihi kendileriyle (Kürtlerle) alakalıdır.

Fırat Mir DİDAN

İnsan hayatında belirleyici etkenin ancak tarih olması halinde söz konusu hayata bir anlam verilebileceğine inanıyorum ve insan hayatının anlamlı olmaması halinde bir tür nihilizmi ve umutsuzluğu benimsemekten başka çaremiz kalmıyor. Bana kalırsa her insanın hayatı adanmıştır ve fakat her insan söz konusu adanmışlığı reddetmek imkânına da sahiptir ve adanışı reddetme imkânına sahip olmasaydık adanışımızın da pek bir anlamı olmazdı. Birdenbire adanıştan söz etmemin sebebi, insan hayatında tarihin belirleyici bir rol oynayabilmesinin yolunun insan hayatının adanmışlığından geçmesidir. Yani insan hayatında tarihin belirleyici bir etken olabilmesi ancak insan hayatının adanmışlığının kabulüyle mümkündür ve her insan neye adanmış olduğu konusunda karar verebilecek yeterlikte bir bünyeye sahiptir.

Ahmet ALTAN

Bir ülkede tabularla klişeler ne kadar çoksa entelektüel düzey de o kadar düşüktür.
Çünkü “yasaklar ve ezberler”, düşüncenin sınırlarını daraltır.
Düşünce, tabuların duvarlarına çarpa çarpa hep kendi ezberlerini tekrarlar.
Hâlbuki entelektüel olabilmenin birinci şartı, ezberden, tekrardan kurtulmak, sormak, sorgulamak, sınırsız bir alanda sürekli olarak araştırmak, yeni çözümler, yeni anlayışlar, yeni düşünceler yaratabilmektir.

Reş û Sipî Derewe

Sabiha ÜNLÜ

Dağlar,  beyaz  pelerinlerini;
Yavaş,  yavaş  indirdiler  üzerlerinden.
Eteklerinde kocaman gölcükler oluştu.
Ova’da karlar eridi,
Toprak kabardı,
Sular coştu…

Tuba Bilgin

Kürtler dün de vardı, bugün de var, yarın da var olacaklar inşallah. Aynı şekilde, dün de bugün de ne yazık ki bir Kürt sorunu var. Ama ben, bir Kürt sorunundan ya da Kürtlerin sorunlarından bahsetmekten öte Kürtlerin sürekli bir ‘sorun’ olarak görülmesinden ve bunu böyle gören zihniyetlerden bahsetmek istiyorum.

Seher Akçınar

“söylesem tesiri yok, sussam gönül razı değil”

  Sinemi pareleyen acımasız zamansallar yaşıyorum ergen çağımın  kıyıya yaklaşan suretinde. Bu şehre inat yine de dimdik kalacağım hayatın tam orta yerinde… Esmer tenleri ve belki de bıçaklanmış ürkekliği yaşayan tüm adamlardan daha adam çağın mazlum ve muhacir Ebuzerleri adına!

Fırat Mir DİDAN

“Tarih, üzerinde uzlaşmaya vardığımız bir yalandır.”

Napolyon’un bu sözü tarihi galiplerin yazmasının doğal bir son-ucudur, çünkü galipler mağluplara “istersen kabul etme!” demişlerdir. Biz tarihe baktığımız zaman mezardaki Selahaddin’mi, yoksa General Allbeny mi olduğumuzu anlamak durumundayız. Tüm yapıp-etmelerimizin, hangisinin durumuna indirgenebileceğini anlamak sorumluluğuyla yüklüyüz. Tarihe baktığımız zaman kapitalizmi durduran ve kendinin savaşçısı olan bir Selahaddin ve onun mezar toprağına ayağını vurarak “Yine geldik Selahaddin!” diyen generaller var. Selahaddin-i Eyyubi, “Müslümanlar yenilemez”i inşa eden kişiliktir ve onun mezarının başına gelip de mezar toprağına ayağını vurarak “Yine geldik Selahaddin!” diyenin dayanağı ve cesaretinin kaynağı, Selahaddin’in bu dünyadan göçmüş olduğu gerçeğidir..

Bade mi noşî ji dest çûme ji xo mame mest

Qitre bi benrê giha behri bi eyni xo ma.

                            (El-lqd’ul-Cewheri 24)

(onun (yarin) elinden içtim şarabı, kendi benliğinden geçip sarhoşluk haline girdim. Denize vardı damla ama deniz olduğu gibi kaldı.)

Cizîrî burada, kendi zatından fena bulup sevgilisinden baki kalma makamına işaret ederek seven ile sevilen orasında mutlak vahdeti gerçekleştiren beka halini kastediyor olabilir. Bu da, şarabın zihnin işlevini aksatacak, seveni düşünce bağından özgürleştirecek, ondan bilinç ve tasavvur prangalarını sökece kadar aktif olduğunu kanıtlar. Çünkü ruh katkısız sek bir şarabın etkisiyle sarhoş olduğundan, aklın işlevi körelir.

Sabiha ÜNLÜ